苯教圣地 東女國古韻 神奇金川

    金川在歷史上是苯教的在東方的圣地，佛教從未傳入過，一千多年前，東女王所在的康延川(今金川縣安寧地區(qū))紅巖懸空古廟修建在這一地區(qū)是笨教的又地和復(fù)興基地。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，懸空古廟所在的嘎達(dá)神山，“千巖競秀，萬壑爭流，有108個美妙和自然巖洞，到此如臨洞天福地。”歷史上這里香火一直興旺，寺廟林立，鐘鼓聲聲，曾建有眾多寺廟。紅巖懸空古廟修建在千仞絕壁上，用許多巨大條石或木頭塹入石壁，逐漸用片石砌成房基修筑而成。寺門的構(gòu)造十分特殊，只有87厘米高，58厘米高。面對千仞絕壁，在絕壁上塹入幾塊條石為梯，臨空高懸，讓人不寒而栗。建筑古樸，結(jié)構(gòu)精巧，廟內(nèi)一幅幅古壁畫，技法精湛，形象逼真，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，色彩艷麗。壁畫記載了勿爾薩斯南木巴殲滅眾鬼的場面及孫煞命木真，孫勿達(dá)斯巴等幾十位神靈的畫像和苯教古老豐富的宗教儀式。在寺廟所附的巖壁上，全是用象雄文字書寫的笨教經(jīng)文、咒符等，字跡清晰如新。相傳笨教祖師辛繞米沃大師，在此地修行居住過，此廟成為修建笨教傳法大法寺后為清四大皇廟之一，廣法寺的苯波教高僧謝思苦樸(馬爾邦鄉(xiāng))獨(dú)足溝人的“修行廟”。在當(dāng)時的歷史條件之下如何將這么多的建筑材料運(yùn)往這絕壁千仞之上，又是如何在這絕壁之上建筑如此精巧的廟宇，很多少做過很多設(shè)想，但都沒有讓人折服的理由。在以紅巖懸空古廟為中心的嘎達(dá)山上目前竟有數(shù)十座類似的廟宇，規(guī)模之大、數(shù)量之多實(shí)為罕見。每當(dāng)朝霞滿天，或者是夕陽西上的時候，懸空古廟去霧繚繞，霞光輝映，千奇秀麗，充滿神秘，我們不得不嘆服，金川先民在這里創(chuàng)造的神奇建筑藝術(shù)和古老厚重的苯教文化。

牛皮船，大金川流域最為古老的水上交通工具

對牛皮船的記載最早見于《舊唐書》卷197《東女國傳》，“其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡”。金川特殊的地域是造就牛皮船的客觀條件。大金川江自北向南把平疇沃土金川一分為二，河流終年流量大，切河面寬闊，建橋難，架索也難，若用木船，龐大笨重，還必須選擇固定的口岸。形勢所迫，牛皮船應(yīng)過而生。

牛皮船形似喇嘛廟內(nèi)的大銅鍋，口徑六尺左右，用牛皮、藤條、樹脂膠，嚴(yán)密接縫而成。清人李心衡在《金川鎖記》中這樣描述：“用極堅(jiān)樹枝作骨，蒙似牛革，形圓如 。一人持漿，中可坐四五人，順流而下，疾於奔馬，頃刻達(dá)百里。”牛皮船之巧，是任何舟楫都無可比擬的。其底部為整張牛皮(不能拼接)，周圍用三至四片牛皮拼接而成，縫合后用子膠填縫防水，牛皮船外部還需經(jīng)常打蠟，以保持船經(jīng)久耐用(行家稱，閹割后的牛，皮質(zhì)最好，又厚又有柔性)。船的骨架是用柏樹枝條或一種叫“對節(jié)子”的灌木枝條扎接而成，一般直徑有2—3厘米，共有三道圈，一般情況下，吃水線在一道至二道圈之間，超過二道圈載重量就很大了。行駛時，船師雙腳緊蹬船底的骨架，雙膝微曲抵靠船圍，雙手執(zhí)漿，左右撥水，只有在風(fēng)口浪尖或激流險(xiǎn)灘時，才奮力直插幾漿。無論一人、兩人或五人、六人均可乘坐，但必須成對稱保持平衡，最大的牛皮船承載可達(dá)千斤。到岸后，船師翻起船身，以漿為扁擔(dān)，橫撇于骨架上，沿岸肩負(fù)而行，僅重四五十斤，最大的船也不上七十斤。乘坐牛皮船有許多講究。“船錢船錢，過后不言”，先交錢后上船是規(guī)矩。上船也有講究，必須與船師面對面而上，這樣雙方攙扶，即安全有保險(xiǎn)。上船后，誰坐什么位置，由船師安排。“坐著不要動”這是乘坐牛皮船的戒律。清人李心衡欣然作詩，“春水桃花激箭流，截江一葉曉風(fēng)遒。皮船曾觸驚濤險(xiǎn)，炊黍時中百里流。”可見牛皮船在大金川江上無與倫比的實(shí)用性，和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

相傳，東方國的女官高霸，其地位相當(dāng)于宰相。黎明乘牛皮船從格爾丹寺沿河而下，風(fēng)馳電掣，歷危灘萬道，到達(dá)噶延時，正值太陽初升，向女王報(bào)告一路考察情況，女王贊賞高霸行動快捷，并發(fā)布命令，多選牛皮船，充備軍用。牛皮船成為女王十分寵愛的交通工具。在隨后的千百年里，東女國的后裔就是依靠這種制作巧妙的牛皮船往來與大金川兩岸。如今在金川江面上，隨處都可以看到人們乘坐牛皮船悠閑撒網(wǎng)捕魚的情景。牛皮船成為漂流探險(xiǎn)者們漂流大金川的首選工具。

民族歌舞，東女國古老文化的載體

由于特定的地理、社會背景，形成了一種獨(dú)具特色文化內(nèi)涵及外延金川特有文化。豐富的民族歌舞是東女國古老文化的載體。《金川瑣記》記載，“俗喜跳鍋莊，嘉會日里，黨中男女各衣新衣，合色巾帕之屬，罄家所有，雜倆其身，以為華贍，男女紛沓，連臂踏歌，俱欣欣有喜色。”跳鍋莊一般是喜慶佳節(jié)時跳，如看花節(jié)、藏歷年、婚禮乃至豐收喜慶或春耕下種等。鍋莊多與酒相關(guān)，跳時置青稞酒于圓圈中，隨飲隨跳，愈飲愈歡，酣暢淋漓。由德高望重者執(zhí)串鈴領(lǐng)舞，領(lǐng)舞者起調(diào)，隨者應(yīng)和，其動作亦隨領(lǐng)舞者。興起時，領(lǐng)舞者將圈縮小，快捷輕靈，抒胸中快意，舉手投足中展豪情壯志。觀者無不動容，舞時常自唱，男音低昂，女音激越，此起彼伏，聲震峽谷。

嘉絨鍋莊，保留了最為古老的東女國音樂舞蹈精髓。俗稱“達(dá)爾尕”。射畏·達(dá)爾尕特在當(dāng)時的大金川及周邊地區(qū)中享有盛譽(yù)。

大金土司召集了各寺廟的喇嘛格西及其民間歌舞能手進(jìn)行集體創(chuàng)作，并制成書本的形式，這在嘉絨藏中稱之類為《達(dá)爾尕特》。《達(dá)爾尕特》中的“達(dá)爾尕”分為“達(dá)爾尕底”(又稱大鍋莊)130則，“達(dá)爾尕特”(又稱小鍋莊)40則。達(dá)爾尕特在凝忠拉頂寺的慶典表演上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)即被定為十八土司的統(tǒng)一鍋莊。到后來，還經(jīng)常在各種集會廟會上能欣賞到此類鍋莊。

為了使達(dá)爾尕特發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)時的大金土司任命射畏論部(論部是古時候嘉絨藏族對于個人的職位或級別的稱呼)能歌善舞的掌守以及負(fù)責(zé)將其鍋莊代代相傳。射畏論部堂而皇之地成為了“達(dá)爾尕本”(又叫鍋莊領(lǐng)袖)，從此達(dá)爾尕特也就叫做“射畏·達(dá)爾尕特”了。

在各種頻繁的集會廟會上，在大、中、小論部中屬于中論部(相當(dāng)于后來的千部官職)的射畏論部要領(lǐng)跳鍋莊，充當(dāng)鍋莊領(lǐng)袖的身份，一直到大金土司統(tǒng)治時期(也就是清乾隆年間)，延續(xù)了四十余代人。

后來乾隆皇帝曾兩次發(fā)兵出征金川，大金土司被捕，押送北京斬首，隨從百姓七十余人被安置在北京香山現(xiàn)被命名為“嘉絨族”村的地方，任務(wù)是每年給皇上跳一則大鍋莊《拉旦瑪》，減免一切雜稅。

射畏·達(dá)爾尕特也由射畏子孫代代相傳著，順序?yàn)椋嚎聽栁帷⒓谞柍酢⒏⒐瓲柤住⒓啄靖F、士達(dá)勒、蘭間特。

射畏·達(dá)爾尕特的七代繼承人中，士達(dá)勒才貌出眾，機(jī)敏過人，并且有一定的學(xué)識，對射畏·達(dá)爾尕特爛熟于心。20世紀(jì)60年代，他受邀到四川省戰(zhàn)旗文工團(tuán)專門研究嘉絨鍋莊。《射畏·達(dá)爾尕特》卻因歷經(jīng)千年，遭風(fēng)化和蟲的侵蝕而殘缺不全。

為搶救《射畏·達(dá)爾尕特》，1995～1999年期間，阿壩州馬爾康達(dá)爾尕協(xié)會及多名達(dá)爾尕業(yè)余愛好者曾多次到射畏老家(即現(xiàn)金川縣河?xùn)|鄉(xiāng)大照壁山謝家)與第七代傳人蘭間特進(jìn)行校對補(bǔ)編工作，收集整理大鍋莊127則，讓《射畏·達(dá)爾尕持》這一寶貴的嘉絨藏文化藝術(shù)遺產(chǎn)放射出更加燦爛奪目的光輝。